Muchos defensores Cristianos intenan alejarse de su falta de evidencia diciendo que si no podemos confiar en la interpretación de las crónicas de Jesús, entonces no podemos establecer un fundamento histórico para otras figuras como Alejandro Magno, Augusto César, Napoleón, etc. Sin embargo, existe una amplia diferencia entre figuras históricas y Jesús. Hay artefactos, escritos o recuentos de testigos presenciales para las personas históricas, cuando para Jesús no tenemos nada.

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Aunque el Nuevo Testamento menciona varias ciudades, sitios geológicos, reyes y personas que existieron o vivieron durante la supuesta vida de Jesús, estas descripciones no pueden servir como evidencia para la existencia de Jesús más que cualquier otra obra de ficción que incluye ubicaciones reconocibles, y hace mención de personas reales.

La Odisea de Homero, por ejemplo, describe los viajes de Odiseo a través de las islas Griegas. Esta épica describe, en detalle, muchas locaciones que existieron en la historia. ¿Pero deberíamos tomar a Odiseo, los dioses Griegos, los gigantes de un ojo y los monstruos como hechos literales simplemente porque la historia describe lugares geográficos de manera correcta? Claro que no.

Las historias míticas, las ficciones y las narrativas casi siempre usan lugares familiares como centro de sus historias. Los autores de las tragedias Griegas no solo ponían sus historias en lugares creíbles como si sucediecen en el mundo real sino que sus personajes sobrenaturales tomaban los deseos, debilidades y fracasos de los seres humanos mortales. Considerése que ficciones como King Kong, Superman y Star Trek incluyen ciudades reconocibles, planetas y monumentos, y sus protagonistas y antagonistas muestran emociones humanas.

De la misma manera, los Evangelios mencionan ciudades y ubicaciones en Judea, y personas históricamente conocidas, con Jesús comportándose como un ser humano real (con la clara dimensión adicional de sus milagros sobrenaturales), pero esto no dice nada sobre la realidad de los personajes mostrados en estas historias. Sin embargo, cuando una historia usa ubicaciones históricamente imposibles, o errores geográficos, podemos definitivamente cuestionar la autoridad de sus aseveraciones.

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Muchos problemas ocurren con la confiabilidad de los recuentos de historiadores antiguos. La mayoría no proveía fuentes para sus afirmaciones, ya que rara vez incluían listados de bibliografía, o muestras de otras fuentes. No tenían acceso a las técnicas de estudio modernas, y muchas veces incluían habladurías como evidencia. Nadie hoy tomarían seriamente a un historiador que usara los estándares de los historiadores antiguos, sin embargo esto resulta ser la única fuente de donde proviene el Cristianismo. Además está el hecho de que muchos historiadores eran Cristianos ellos mismos, incluyendo muchas veces miembros de la Iglesia, y tienes un sesgo inherente a respaldar a un Jesús “real”.

En el estudio moderno, inclusive los mejores historiadores y defensores Cristianos juegan el juego del historiador. Solo pueden usar los documentos que ya tienen disponibles. Si sólo tienen recuentos de habladurías entonces tienen que jugar las cartas que les ofrece la historia. Muchos historiadores se siente obligados a usar la interpolación y la interpretación de habladurías, y es así como esta información de dudosa procedencia y cuestionable veracidad termina en enciclopedias y libros de historia como si fuesen hechos comprobados.

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Lo más revelador de todo, no viene de lo que las personas escribieron más tarde sobre Jesús sino lo que la gente no escribió sobre él. Considere que ni un solo historiador, filósofo, escribiente o seguidor que vivió antes o durante la supuesta vida de Jesús jamás lo menciona!

Si en efecto, los Evangelios muestran una mirada histórica a la vida de Jesús, entonces si algo queda claro de manera prominente dentro de esas historias es que las personas aseguraban que Jesús era conocido ampliamente, no solo por una gran multitud de seguidores, sino también por grandes sacerdotes, el gobernador romano Pilato, y Herodes quien dice haber oído de “la fama de Jesús” (Mateo 14:1). Sólo hay que leer Mateo 4:25 donde se afirma que “Lo siguió mucha gente de Galilea, de Decápolis, de Jerusalén, de Judea y del otro lado del Jordán”.

Los evangelios mencionan, incontables veces, la gran multitud que seguía a Jesús y los montones de gente que se congregaban a escucharlo. Tanta era la gente que se congregaba a escucharlo que Lucas 12:1 dice que “millares de personas se habían juntado, hasta el punto que unos a otros se atropellaban”. Lucas 5:15 dice que “su fama se extendía más y más; y se reunía mucha gente para oírlo”. La persecución de Jesús en Jerusalén llamó tanto la atención que todos los sacerdotes y escribas, incluyendo el sumo sacerdote Caifás, no solo lo conocían sino que ayudaron en su supuesta crucificción (ver Mateo 21:15-23, 26:3, Lucas 19:47, 23:13). La multitud de personas veía a Jesús no solo como un maestro y un curador milagroso, sino como un profeta (Mateo 14:5).

Entonces tenemos los evangelios que describen a Jesús como famoso ampliamente, un profeta y sanador, con grandes multitudes de personas que lo conocían, incluyendo a los más grandes sumos sacerdotes Judíos y a las autoridades Romanas de esa área, ¿y ni una sola persona registra su existencia durante su vida? Si los pobres, los ricos, los políticos, los sumos sacerdotes, y los escribas sabían sobre Jesús, ¿quién no sabría de él?

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Como la mente religiosa recae sobre creencias y fe, la persona religiosa puede heredar una dependencia sobre cualquier información que apoye una creencia y que incluya historias fraudulentas, rumores, información no confiable, y ficciones, sin la necesidad de revisar fuentes, o de investigar la confiabilidad de la información. Aunque cientos de aseveraciones fraudulentas existen sobre Jesús, presentaré solo tres ejemplos que parecen tener vida propia y se han propagado a través de la comunidad religiosa y especialmente en internet.

El Manto de Turín.

Muchas personas “de fe” creen que el manto representa la verdadera tela en la que Jesús fue sepultado y aseveran que la imagen sobre esa tela representa una imagen real “fotográfica” dejada ahí por el cuerpo crucificado.

La primer mención del mando viene de un tratado (escrito o dictado) por Geoffroi de Charny en 1356 quien dice haber poseído la tela (ver The Book of Chivalry of Geoffroi de Charny). Después, en el siglo 16, de pronto apareció en una catedral en Turín, Italia. (Nótese que miles de supuestas reliquias de Jesús han aparecido en catedrales en todo Europa, incluyendo la madera de la cruz, cálices, sangre de Jesús, etc. Estos artefactos se probaron populares y sirvieron como un próspero instrumento comercial que llenó de dinero las canastas de las iglesias).

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Virtualmente todas las otras aseveraciones de Jesús vienen de fuentes fuera de las escrituras Cristianas. Sin embargo, devastador para los argumentos de los Cristianos, es que todos estos otros recuentos vienen de autores que vivieron después de la supuesta vida de Jesús. Ya que no vivieron durante la vida del Jesús hipotético, ninguno de estos recuentos sirve como evidencia válida.

Flavio Josefo, el historiador Judío, fue el primer no-Cristiano en mencionar a Jesús. Aunque muchos estudiosos piensan que los cortos recuentos de Josefus sobre Jesús (en Antigüedades) vinieron de interpolaciones perpetradas por un padre de la Iglesia (muy probablemente, Eusebio), el nacimiento de Josefus en el 37 E.C., tiempo después de la supuesta crucificción de Jesús, lo pone fuera del rango de recuentos presenciales. Más aun, escribió Antigüedades en el 93 E.C., ¡después de los primeros evangelios escritos! Por lo tanto, inclusive si sus recuentos de Jesús vinieron realmente de su propia mano, su información solo sirve como habladurías.

Plinio El Joven, un oficial Romano, nacido en 62 E.C. Su carta sobre los Cristianos sólo muestra que obtuvo su información de los mismos creyentes Cristianos. De cualquier manera, su fecha de nacimiento lo pone fuera del rango de testigos presenciales.

Tácito, el nacimiento del historiador Romano en el año 64 E.C., lo pone bastante después de la supuesta vida de Jesús. Hace una breve mención de un “Cristus” en sus Annales (Libro XV, Sec. 44), el cual escribió alrededor del 109 E.C. No da ninguna fuente para su material. Aunque muchos han disputado la autenticidad de la mención de Tácito de Jesús, el hecho mismo de que su nacimiento haya sucedido después del supuesto Jesús y haya escrito Annales durante la formación del Cristianismo, muestra que sus escritos solo pueden proveernos de recuentos de habladurías.

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En 1945, un Árabe hizo un descubrimiento arqueológico en el norte de Egipto de varios libros de papiro antiguos. Desde entonces se les ha llamado los Textos de El Nag Hammadi. Contenían cincuenta y dos libros herejes escritos en escritura Cóptica que incluían los evangelios de Tomás, Felipe, Santiago, Juan, Tomás y muchos otros. Los arqueólogos los han fechado de alrededor del 350-400 E.C. Representan copias de previas copias. Ninguno de los textos originales existen y los estudiosos discuten sobre una posible fecha de los originales. Algunos de ellos creen que difícilmente pueden ser posteriores al 120-150 E.C. Otros, los ponen más cerca al 140 E.C. (Pagels, 1979).

Otros evangelios Gnósticos como el Evangelio de Judas, encontrado cerca del sitio Egipcio de los textos del Nag Hammadi, muestran un diverso patrón de narración, lo cual siempre es una señal de mitología. El evangelio de Judas habla sobre Judas Iscariote como el discípulo más leal de Jesús, justo lo opuesto a lo que dicen las historias de los evangelios canónicos. Nótese que el texto no asevera que Judas Iscariote lo haya escrito. El evangelio de Judas, una copia escrita en Cóptico, data de alrededor del tercero al cuarto siglo. El original en Griego probablemente date de alrededor del 130 al 170 E.C., alrededor de la misma fecha de los textos del Nag Hammadi. Irenaeus primero menciona este evangelio en Adversus Haereses (Contra Las Herejías) escrito alrededor del 180 E.C., entonces sabemos que esto representaba un evangelio hereje.

Ya que estos textos Gnósticos pudieron solo tener a sus autores desconocidos escribiéndolos mucho después de la supuesta vida de Jesús, tampoco sirven como evidencia histórica de Jesús más que las versiones canónicas. Una vez más, solo tenemos habladurías herejes.

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